公元17世纪，五世达赖喇嘛为巩固政教合一的统治，在拉萨红山大规模扩建宫殿。他依据佛经，将此地命名为“Potala”，将自己作为观世音菩萨化身的身份与神话居所绑定，实现了神权与政权的在地化合一。

自上而下的神学工程

布达拉宫的诞生是一次服务于政治目的的钦定行为。它将天界净土在人间具象化，成为西藏政教权力的中心和国家象征，是利用宗教观念合法化统治权威的典范。

公元9世纪，日本僧人慧谔欲将一尊观音像带回国，途经舟山群岛时遇风浪受阻，海现铁莲花。他悟到观音不愿离去，遂于岛上建“不肯去观音院”。此传说为普陀山注入了最初的神圣基因。

自下而上的信仰聚合

普陀山的圣化始于民间传说，后经由宋代文人发现其地理特征（位于南海、多小白花）与佛经描述高度吻合，最终确立其观音道场地位。是民间叙事与精英解读结合的产物。

和歌山县的补陀洛山寺是一种极端宗教实践“补陀洛渡海”的出发点。信徒自愿被封入无舵小船，漂入太平洋，他们相信通过这种海上献身，能肉身直达观音的“Fudaraku”净土。

极致的献身实践

日本的Fudaraku信仰将神话旅程付诸于最字面、最决绝的现实行动。这种独特的实践方式，深刻反映了日本文化中某种独特的审美与宗教精神，是对彼岸净土最极致的追求。

公元7世纪，高僧义湘在东海岸的洞窟中虔诚祈祷，感得观音菩萨现身，指示他在此地建寺，即为洛山寺。其选址临海，也与“南方大海中”的经文描述相呼应。

融合共生的智慧

洛山寺的信仰体系展现了外来佛教与本土传统的和谐共生。在这里，对观音菩萨的崇拜与对本土萨满信仰中“水龙王”的祭祀并行不悖，形成了新的信仰复合体，共同护佑着这片土地。